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★ La corona de fuego



                                     

★ La corona de fuego

La corona de fuego es una leyenda medieval centrado principalmente en la ciudad española de Monforte de Lemos, y en su región, la Terra de Lemos, perteneciente la Comunidad Autónoma de Galicia, un lugar que ha disfrutado de una tradicional y único apoyo popular, llevó la literatura en numerosas ocasiones, se ha especulado con su posible origen germánico, debido la existencia de tradiciones orales y escritas de corte muy similar, identificado en Alemania.

                                     

1. Argumento. (Argument)

Básicamente, la trama gira en torno a un pasadizo subterráneo que unirá el palacio conde de Monforte de Lemos con la iglesia de San Vicente del Pino, durante una ausencia del Conde de Lemos, para cumplir con las órdenes reales, el abad del Monasterio benedictino de San Vicente, que habría servido el corredor de mantener un romance con la hija del conde, en algunas versiones, sin embargo, es su esposa. El regreso de la cuenta, y consciente de que el lance amoroso, invita la abad a de una suntuosa comida, cuando se ordenó traer los postres, un siervo del conde trae una corona de hierro al rojo vivo, con el que corona el abad, causando la muerte. En una de las versiones de la venganza tiene su origen en una controversia relativa la propiedad de ciertas tierras, y en el otro en una denegación de los monjes para abrir el dicho pasaje, la última es la versión que Antolín López Peláez, en su obra La Benedicitinos de Monforte ", afirma haber oído en la tradición oral, otras versiones, como el Galo Salinas, que incluyen la característica especial de que un judío hace que sea más fácil para el abad una poción para lograr sus objetivos. Vale la pena mencionar la importancia que tuvo la comunidad judía en esta ciudad

                                     

2. En la Literatura. (In the Literature)

La primera mención escrita que nos llega de la leyenda, es glosada por el Padre Sarmiento, un intelectual que se hizo cargo de su vasta obra en la historia y las tradiciones de Galicia, entonces tenemos una versión llamada "La corona de fuego o el metro de Altamira," José Pastor de La Roca, que tiene la particularidad de involucrar a otras ciudades españolas, además de Monforte, como Toledo, Granada y Almería, después de ella, el ya olvidado de la Novela, la serie, titulado los Horrores del feudalismo: la torre de los vampiros ", de Antonio San Martín, que interpreta la leyenda. El popular novelista y el historiador Benito Vicetto, publica La "corona de fuego" en 1878, y se menciona también la historia en su novela Los Hidalgos de Monforte ", sin embargo, el más popular y conocido sería el Amor Meilán, La corona de fuego o secreto de la tumba ", publicado en 1893. Galo Salinas publicó su versión en verso y en lengua Gallega, en 1894, sería titulado Lenda de horrore!. la mitra de ferro ardente ". Nicolás Taboada y Heraclio Pérez Placer también publica su propia "Corona de Fuego" en el versículo, llegando sólo hasta nuestros días, un fragmento de la obra, escrita en Gallego, de la segunda.

Una característica común a muchas de estas obras es el anacronismo, ya que en la misma historia de personajes que nunca coinciden en la historia de la época, en la actualidad casi todas las ediciones que están fuera de impresión, siendo difícil la ubicación de las copias.

                                     

3. Versión Popular y la versión Histórica. (Popular version and the Historical version)

La leyenda daría lugar a deformaciones en la tradición oral, que vienen a especular con la existencia, no de un pasaje entre el palacio de barcelona y el Monasterio, pero con la existencia de un pasaje subterráneo que vienen desde el palacio hasta el río debe Ser, supuestamente para ser capaz de agua a los caballos en un posible asedio. En general, sin embargo, los historiadores han rechazado la autenticidad de la leyenda, restringiéndola a una fabricación de la historia. Hasta hace muy poco, era considerado una invención de la totalidad de la fábula, y como bien considerado historiadores como Germán Vázquez y Manuel Hermida Balado. Sin embargo, estudios recientes de la documentación original del convento, en la posesión de una familia en particular, han puesto de manifiesto la certeza de la existencia de un pasadizo que unía el palacio y la iglesia, y que tenía el fin de dar un acceso directo de la cuenta para esto. Por lo tanto, está estipulado en la mencionada documentación que sería VIII, Conde de Lemos, don Francisco Ruiz de Castro, hermano de D. Pedro Fernández de Castro y Andrade, VII Conde de Lemos, que zanjaría la cuestión cerrando el pasillo, que era oprobioso la comunidad monástica:



                                     

3.1. Versión Popular y la versión Histórica. La versión del Abad García. (The version of the Abbot Garcia)

Se relaciona la historia con una tumba de granito existente en la iglesia de San Vicente, y el correspondiente al Abad Don Diego García III, un monje del que se tienen pocas referencias, en parte debido la pérdida de los archivos del monasterio en un espectacular incendio. La tumba está junto la puerta principal de la iglesia, en la pared de la fuente bautismal, en un hueco debajo de un arco de medio punto, y con la siguiente inscripción en latín,

Manuel Murguía, Otero Pedrayo, Vilariño y el Amor Meilán, relacionar este sarcófago con la leyenda, y Vilariño, dice, la apertura de la Tumba, se podían ver las marcas de la mitra ardiente: "una persona que presenció el acto de apertura del sarcófago se indica que contiene varios huesos, suelto en el cráneo se podría decir hacia la sién la marca debido a producir una quemadura", mientras que Otero Pedrayo afirma que abrir muchos años atrás de la caja, encontramos el cráneo con rastros de el círculo de fuego ". En el cuadro de piedra, tal y como recoge por Germán Vázquez, en su Historia de Monforte ", usted puede ver las huellas de las palancas y hueco, ennegrecido producto de la curiosidad que a lo largo de la historia han servido en las llamas y quemadores para ver los restos del abad, una costumbre de larga raigambre entre los muchachos de la ciudad.

                                     

3.2. Versión Popular y la versión Histórica. La versión de Fray Andrés Pardo. (The version of Fray Andrés Pardo)

Otra de las versiones tradicionales de punto la tumba de Fray Andrés Pardo, Abad del Monasterio de San Vicente, cuya estatua entierro se conserva en el Museo Provincial de Bellas Artes de Lugo. Es un sacórfago con estatua yacente ejecutado en piedra y Mármol, probablemente encimera de Mármol, vestido de pontifical, descansa sobre la parte superior de su cuerpo, y la cabeza en los cojines ricamente decoradas. Dos ángeles genuflexos el flanco, y los guantes en las manos sosteniendo un báculo. En el interior de los rodeos de desplazamiento, puede ver una pequeña imagen de la Virgen de Montserrat, patrona de Monforte de Lemos, y a sus pies los brazos de la Taboada, una familia, un noble originaria de Monforte. Esta magnífica estatua fue encontrada en 1932, en las obras de remodelación de la Plaza de España de Monforte de la plaza que fue la antigua sede de la desaparecida Iglesia de Santa María de la Regoa, y se especula que podría haber puesto en marcha sus propios Condes de Lemos, como si se quería honrar la muerte de quienes ultrajaron en la vida ". En un registro de escrituras del monasterio, firmado por Fray Mauricio en 1613, relata la siguiente,

El documento no deja lugar a dudas acerca de la que nos habla, es el mismo Monje, cuya estatua funeraria se encontró en 1932. Esto nos lleva a otra versión de la leyenda, que apunta a Fray Andrés Pardo como la víctima del delito, y que sale desde el móvil pasional para colocarlo en el contexto de una disputa por la tierra y la propiedad. Dada la cronología de que las fechas del evento, en el año 1512, el ejecutor hubiera sido Fernando Ruiz de Castro y Portugal, IV conde de Lemos. A pesar de todo esto, la leyenda en sí sigue siendo históricamente más que dudosa, y el documento se hace referencia no hablar de primera mano y se refiere a los rumores: "Dicen que el uno y el otro.", no teniendo en cuenta que el incendio que arruinó el documental del Monasterio llevó la creación de algunos demostrado la falsedad histórica, porque los Benedictinos, perdiendo prácticamente la mayor parte de la documentación, reescribió desde la memoria de muchos de los documentos que faltan.

Sin embargo, la popularidad de la leyenda ha llevado la creencia popular de que los atributos, propiedades curativas la cabeza del Abad, que demostrarían la hora de pasar la mano sobre ella, ha demostrado ser un fuerte y visible deterioro de esta parte de la escultura.

                                     

4. Bibliografía seleccionada. (Selected bibliography)

  • La corona de fuego o secreto de la tumba, 1893 Manuel Amor Meilán.
  • La corona de fuego 1878 Benito Vicetto.
  • A coroa de fogo de 1894? Heraclio Pérez Placer.
  • La corona de fuego 1894 Nicolás Taboada.
  • La corona de fuego o el subterráneo de la cueva de Altamira, una novela histórica del siglo XI, 1863 José Pastor de la Roca.
  • Los horrores del feudalismo: la torre de los vampiros 1871 Antonio de San Martín de la Novela por entregas.
  • Lenda de horrore!. la mitra de ferro ardente 1894 Galo Salinas.
                                     

5. Fuentes. (Sources)

  • Guía del Museo Provincial de Lugo.Arribas Arias, Fernando y otros dos. 2003, Lugo. ISBN 84-8192-226-9.
  • Lemos: una pequeña historia de un lugar de mucha historia. Hermida Balado, Manuel.1969, Madrid., De Las Artes Gráficas. Phoenix.
  • El arte gótico en Lugo. Pyñeiro Pérez, María José. Lugo, 1992. ISBN 84-86824-21-4.
  • Estudio de arte de la Iglesia y el Monasterio de Monforte de Lemos, el Boletín de Hacer Museo Provincial de Lugo. Rodríguez Fernández, Carlos. 1987, Lugo. ISBN 84-505-2269-3.
  • La escultura funeraria en Galicia. Chamoso Lamas, Manuel. Orense, 1979. ISBN 84-85314-19-2.
  • La historia de Monforte. Vázquez, Germán. ISBN 84-241-9865-4.

El diccionario

Traducción

Amor, traición y venganza en Monforte de Lemos – Turismo de Galicia.

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